Où sont passés les gens ?! Par Sylvain Rochex

Par Sylvain Rochex

Une vingtaine de modèles humains standardisés robotisés peuplent nos contrées. C’est comme si chacun avait eu accès à une costumerie de théâtre pour prendre un personnage autorisé, pour choisir un masque parmi un choix hyper restreint. Je vois des clones partout.

La singularité, qui faisait l’âme et la Lumière du monde, a disparu.

Je n’ai plus jamais de surprise, d’étonnement. C’est véritablement comme si les humains avaient disparu. Disparu dans le conformisme. Disparu dans l’argent, dans les maternités et paternités morbides, dans les quotidiens au service du « gros animal ». L’aventure est devenue voyage en Patagonie pour faire des photos pour Instagram.

L’originalité c’est un joli mot pour dire l’inverse du conformisme, mais ça n’existe plus. Chacun fait ce qu’il convient de faire, et dit ce qu’il convient de dire. Et chacun se laisse emporter par la chair et l’argent : divertissements, travail pour argent, tourisme, sexualité, maternité morbide, paternité morbide et consommation extrême assumée. Sur tous les visages, on lit constamment la peur de vivre, la peur de l’impromptu, de l’inconnu et de la nouveauté. Chaque existence constitue en une œuvre quotidienne pour boucher tous les trous où pourrait couler le fluide neuf, l’incroyable, l’improbable, … l’aventure…

Les humains qui n’en sont plus, sont obsédés au dernier degré par la sécurité et par le confort. Une culture de l’avachissement. Une méga-culture généralisée du chips-écran. La diversité des activités s’est éteinte au profit d’une seule sorte : le travail sur écran. La diversité des loisirs s’est également abîmée au profit du loisir sur écran. La liste des excuses concernant le fait d’avoir disparu, de ne plus être vivant, est devenue une sorte de liste officielle où chacun peut aller puiser en fonction du rôle standardisé qu’il a choisi dans la société ( » Nan mais parce qu’avec les gosses…« ).

Et comme je l’écrivais dans mon texte « L’organisation mondiale de la lâcheté« , on est tous solidaires les uns des autres concernant la lâcheté : « Quand le monde entier se constitue en une gigantesque et totale organisation de la lâcheté intégrale, là, c’est le bonheur, on va pouvoir être lâche à l’infini, sans honte ! Puisque l’autre est lâche aussi, ce n’est sûrement pas lui qui va nous reprocher quoique ce soit !! Chouette alors ! Nos deux lâchetés s’annulent et le signal avertisseur de la honte s’évapore instantanément ! Merci l’autre ! Merci à tous ces autres qui, en étant vicieux, aident et travaillent pour mon propre vice ! Merci ! Et maintenant, si vous pouviez tuer sans gêne et baiser des gosses, allez-y, comme ça, si vous le faites tous, si on le fait tous, j’en obtiendrais le droit moral sans avoir à lutter. Ainsi sont venus les génocides : par mimétisme et effet de meute où chacun se croit autorisé par l’autre : si l’autre le fait, je peux aussi le faire voire même je dois le faire ! Deux lâches qui s’affrontent avec une lâcheté identique sont en fait en train de s’entraider, ils se font le cadeau réciproque de se penser vaillants et homme de bien, alors qu’ils sont lâches à deux — exactement comme deux drogués, ou deux violeurs, ou deux paumés, ou deux criminels se rassurent, se valident, se confortent, se font du bien, grâce à la présence de leur alter-ego —.

Mais de deux personnes, on peut volontiers passer à 7 milliards : tous lâches, mais dont la lâcheté est rendue invisible par son universalité et son homogénéité. 7 milliards de lâchetés qui s’annulent mutuellement par leur coexistence. Bref, la lâcheté devenant norme anthropologique, mais qui donc en tant que norme n’est plus de la lâcheté, c’est … la norme ! »

Ainsi nous sommes si heureux de voir l’autre boire de l’alcool avec excès pour se sentir justifié, et nous haïssons tellement celui qui ne boit pas ou sait s’arrêter après deux verres. Mais il en est ainsi de tous les péchés, et donc de ce péché à ne pas vivre, à refuser l’aventure de la vie pour la remplacer par le conformisme. Le conformisme est autant le fait d’imiter, que d’imiter le fait de se conformer, c’est un processus à la puissance. Or, « qui veut sauver sa vie la perd », et cela est valable aussi bien individuellement que collectivement.

Pouvez-vous comprendre que mon sentiment de la disparition des humains est bien réel ? Que ce n’est pas une vue de l’esprit ? Je cherche des humains sans en trouver. Je cherche sans en trouver des gens qui n’aiment pas seulement les moutons en tant qu’idée mignonne, mais qui aiment la rusticité d’une vie avec eux. Des gens qui n’aiment pas seulement l’idée mignonne des fleurs, mais qui aiment s’occuper du fumier ou du compost, mettre les genoux par terre et les mains dans la terre pour en semer et s’occuper des semences.

Des gens qui n’aiment pas seulement manger de la crème de châtaignes devant la télé, mais qui aiment s’occuper des arbres, ramasser des châtaignes et faire soi-même la crème. Je n’en trouve pas. Des gens qui n’aiment pas seulement le pesto d’ail des ours, mais qui aiment se perdre dans des bois pentus pour en ramasser. Je n’en trouve pas. Des gens qui n’aiment pas seulement lire devant un bon feu dans l’âtre (en payant un chalet de tourisme avec du bois déjà prêt), mais qui aiment aussi bucheronner, fendre, transporter et mettre à sécher soi-même du bois. Des gens qui aiment boire des infusions, mais qui aiment aussi partir avec un panier pour réaliser des cueillettes et organiser ensuite le séchage… etc. etc. etc. etc.
Peuple d’avachis. Tellement avachis qu’un néant s’est formé sur leurs séants, tel un trou noir, dans lequel ils ont véritablement disparu.

Les gens sont tous morts. Morts à ce travail de merde sur écran pour gagner de l’argent dans le but de ne pas vivre et de juste consommer en restant avachis. J’en parlais ici : « L’argent, ce moyen en or pour ne pas vivre » : «Vivre est quelque-chose d’intense, de risqué, de troublant quand on possède une conscience, c’est pourquoi les humains ont développé cet objectif : comment puis-je ne pas vivre ? C’est-à-dire être vivant sur le plan organique mais vivre le moins possible sur le plan de l’expérience.» et je disais aussi : « Si j’ai 100 euros dans ma poche, je dispose là d’un potentiel de valeur 100, non seulement pour dominer mon prochain, mais surtout me voilà assuré d’une valeur de 100 points de vie en moins. Tout simplement car l’argent me permet d’atteindre instantanément ce qu’il m’aurait fallu atteindre en m’épanouissant, en réalisant, en vivant. (…) L’argent est ce qui tue le temps de vivre, en nous permettant d’obtenir directement ce qui aurait demandé du temps.»

Je m’interroge et ça brûle : que valent tous les propos de soi-disant amour pour la nature alors que ce qui est aimé n’est que le fruit à consommer, la fleur à contempler, la bête à caresser ? Les gens n’aiment pas la vie et la nature et n’en aiment que les représentations ou les sensations parfaitement douces et chaudes. C’est pourquoi ils la veulent tous avec une distance entre elle et eux. La nature est un objet de divertissement et de plaisir qu’on rejoint uniquement en fonction de la météo. C’est un objet extérieur à soi, un objet de consommation dont on veut disposer à sa guise. Et en prime, on exige des chemins balisés, des loups tués, des télécabines, des restaurants, et des secours en montagne… Les gens sont des tyrans.

Qu’il est laid cet anthropos débile d’aujourd’hui qui veut le fromage de la brebis avec son argent, mais qui est absolument terrifié (je n’exagère pas), par le fait de devoir gérer l’accouplement et la descendance de la bête, de les nourrir, de les traire, de les soigner, de leur faire les pieds, de faire des parcs, de nettoyer l’étable, et de faire le fromage. Et dans les excuses principales celle-ci : « ce n’est pas mon métier, chacun son métier, certains aiment faire ça, ce sont des agriculteurs, je les soutiens, je mange bio et local« . Le paysan c’est toujours l’autre, jamais soi.Qu’il est affreusement laid cet homme gorgé d’excuses du matin au soir, toute l’année, et pendant des décennies, pour demeurer un esclavagiste à frigidaire, et ne jamais vivre.

Sylvain Rochex, 25 décembre 2020.